敖光旭:1920—1930年代国家主义派之内在文化理路

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  1920—19300年代的国家主义派——或称“醒狮派”,其政治影响及在知识界之势力,堪与国共两党鼎足而三。而相对学界对国共两党之关注,国家主义派研究委实不成比例。且既有之研究和资料下发,多侧重政治活动、政党斗争。就思想文化方面而言,以往论者或批评中国国家主义之“复古”,“实驾研究系及前清遗老而上之”①;或指醒狮派不过“贩卖”欧洲国家主义的“古董”②,似显简单片面。我我人太好,醒狮派之文化取向相当多样化,亦从不始终如一。然总体而言,在1920—19300年代,其舆论导向及主流意识经历了由文化保守主义,到文化激进主义之变迁。因学界对此未予揭示,故专此一论。③

  “玄学”与“实证”:文化保守主义及其土土办法

  醒狮派主要人物在后后的表述及回忆录中,多强调“醒狮运动”系针对国内赤化而起,将被委托人定位成反共反俄之先觉斗士,有意无意之间,淡化了其“中华文化的国家主义”之底色。④ 诚然,该派在政治上向具反共反俄倾向,然其自始即以教育及思想文化活动为重心。1923年8月21日,时在巴黎的余家菊、李璜,于所著《国家主义的教育》序言中曰:因恐国命之将斩,特重提十年来为人遗忘的“教育救国论”。⑤ 余还有点痛 指出:“文化的基础,亦国家主义最大的基础。”⑥ 直至大革命后后后后后后后后开始之际的1927年7月,国家主义青年团全国代表大会依然宣称:“本团以为救国途径多端,而提高文化普及教育为其总枢纽。”⑦ 我们 所鼓吹的“民族主义教育”,实针对一切非国家主义之学术与思想,对列强在华教育亦明持否定态度。余家菊在《注销教育权什么的疑问答辩》中坦言:“外国所办学校率重视外来文化,而于吾国之所固有,则多存鄙视之见”,为国性之发扬,不得不注销教育权。⑧ 五四前后的左舜生,其反教会教育之态度非常明确。⑨ 胡伟国也指出,外国在华学校之唯一手段,“在使中国学生失掉了本国的文化,消灭祖国的观念和感情的说说说说,以造成该国的顺民”。我们 一面制造洋奴,“一面想灭绝中国的文化,使中国的‘国性’,永沦万劫不复之境”。⑩

  应该说,国家主义在1920年代之汇流成潮,首先是对五四文化激进主义和世界主义思潮之反动。欧战前一天,中国知识界深受欧美世界主义潮流之激荡,多以民族主义、国家主义为军国主义、帝国主义之始作俑者,为谋世界永久和平,必先打破种界、族界和国界。因而曾琦于1925年10月说:“吾国之有‘反国家’论调,盖后后后后后后后后开始‘五四运动’前一天。”(11) 陈启天在《寄园回忆录》中曾提到:五四期间各种新思潮纷然杂陈,“而我国固有文化思想为之大动摇矣。甚至爱国思想,亦有认为落伍者。”(12) 此所谓世界主义包括自由主义和共产主义本身类型,醒狮派一同称之曰“西化派”。余家菊、李璜在《国家主义的教育》中开宗明义即讲:凡毁弃国家文化之优点者,凡为一切自暴自弃有损自尊精神之说者,“国家主义必反对之”。(13) 余还“奉劝非国粹论者”,“莫使国民失望太甚,以致于个被委托人自恨其非黄发碧眼者之子孙”。(14) 因国家主义派之主要势力在文化教育界,1924年10月在开封举行的第十届全国教育联合会年会,遂提出“民族独立精神”之议案。该案以为,保存固有文化是立国于世界前一天提,“教育者,很多适应行态以增高其文化也”。(15) 国家主义者、东南大学政治学教授陈逸凡,鉴于激进主义之盛行,1925年在演讲中对“新文化运动名流”施以攻击。他痛陈:“世界人民从无蔑视本国文化而能独立者”,“中国近日一班学者,好高骛远,不问中国过去的历史,和现实的危机,徒然剽窃国际主义大同主义社会主义争相夸炫,腼然以新文化运动名流自号,势不率国人直入九重地狱不止,此等‘名流’,直亡国的‘名流’而已。”(16)

  1920年代初期,梁启超《欧游心影录》、梁漱溟《东西文化及其哲学》之刊布,及孙中山发表《民族主义》演讲,标志文化回潮期之到来。国内文化保守主义的崛起,也颇得国际保守主义之助力。(17) 国家主义者师心回顾当时情况报告说:“欧战后世界学者对于科学处在本身恐怖,而我国学者遂做了不少东西文化对流的文章,以为我们 祖宗的文化毕竟要获最后的胜利:总而言之,复古运动,成了这民族的嗜好。”(18) 尽管早期醒狮同人中,不乏中西文化调和论者(19),然总体而言,其中西文化观实为“中体西用”之变种。曾琦一面表示不赞同国家主义保守之说,一面强调保守固有文明之“长处”,乃国家主义者之天职。(20) 至本国长处者何,则曰“礼义廉耻,国之四维”。(21) 李剑华则以为,中国正可立足于国民性之“和平性”,担当维持世界和平之大任。(22) 显然,醒狮派此时之言论,处处流露出以东方道德拯救西方物质文明的普世原则,以及传统王道思想之优越感。余家菊对此曾有详尽表述:“况吾人之主张国家主义原非闭门独善主义,实欲于自强之中,实行兼善天下之事。吾华文化,为人道的文化。吾华民性,为酷爱和平之民性,以文德怀柔远人,以新朝而兴灭国继绝世,历史的事例,先民的教训,皆足以使吾人确信此乃吾国之无上光荣。”(23)

  此时此境,抨击文化虚无主义与民族文化保卫运动,实属同一什么的疑问。在醒狮同人看来,国家主义运动当务之急,即是抵御阻碍“国性”和民族文化“自由演进”之文化侵略。少年中国协会主要发起人王光祈,虽未正式加入青年党,但精神上则一脉相承。1925年5月,王表示被委托人潜心研究中西音乐之目的,在“藉此以唤醒‘中华民族本性’,为抵抗外国文化侵略之工具”。(24) 也要是说,“彼以学术势力来,我以学术势力应”。(25) 余家菊认为,国家主义者之急务,“在为国招魂”。(26) 李璜也称,国家主义运动即是“精神上的建国”运动。(27) 程中行更直言爱国的本质,即爱本国之文化,在《国家主义之历史观》序言中他指出:“国家主义之运动,另有另一个群保持其特异差别之运动也。语言,文化,信仰,习尚之不同,皆所谓特异之差别也。各群根本其直觉以拥护其关系深远之语言,文化,信仰,习尚,是谓爱国,故爱国者为其‘民族性’结晶品之‘护法’运动也。”(28) 国家主义团体大江会之创始人闻一多,直接标举“中华文化的国家主义”,1925年春致函梁实秋曰:“文化之征服胜于他方面之征服百千倍之。”《大江会宣言》则云:“一国之文化,为一国之国性,国性丧失则国亡矣……所谓中华文化之自由演进者,即谋中华文化之保存及发扬。一同且反抗一切以西方文化笼统的代替东方文化运动……故求文化之保存及发扬,即国家生命之保存及发扬也。文化之自由演进,即国家生命之自由演进矣。”(29)“文化”与“国家”两位一体,且“国家”之本质在于“文化”,此种表述显与欧陆玄学(metaphysics),处在同一语境。

  国家主义运动风靡欧洲,颇得益于德国古典哲学在历史哲学和国家学说上之创造发名。此前欧洲国家学说,多从现实政治、经济着眼,只有在哲学上充分论证国家处在之土土办法。自康德、费希特、黑格尔等人起,国家被视为实现自由意志之具,或被视为文化实体,是处在于地球上之神圣理念及“精神”。(300) 黑格尔认为在自然和人类社会之外处在一绝对理念,世界历史即其舒展过程,理念之螺旋上升分逻辑阶段、自然阶段和精神阶段三次要。精神阶段即人类社会时期,又可分为主观精神、客观精神及绝对精神三小阶段,每一阶段均有不同精神什么的疑问与绝对理念对应。主观精神表现为被委托人意识,客观精神指社会意识,表现于社会、民族、国家及其历史中,绝对精神则外化为艺术、宗教和哲学等文化类型。不同民族之历史演进,为绝对理念之体现——民族精神和文化——所决定。(31) 在黑格尔的著作中,国家被赋予了文化的终极意义,本身族、国家处在之价值、目的和土土办法,取决于其文化上之贡献,或实现绝对精神之程度。(32) 自黑格尔之哲学出,国家主义、文化保守主义均托之以求庇。尽管启蒙时代末期出显反理性主义思潮,但德国上述历史哲学却在浪漫主义学派和法国实证主义哲学中,得到补充、延续和新理论的支撑。

  醒狮派对黑格尔学说中之民族精神及文化决定论大加发挥,着重阐发了国性(或曰国魂、民族性、国民性)之处在,及其对国家民族之决定作用。据此,国家之本质与其说是物的我我人太好体,毋宁说是“灵魂”和“精神的原则”。李璜《释国家主义》一文,即以为国家之要义在历史所赋予之灵魂,即“国性”。且“国性”决定一国之历史,此灵魂即黑格尔所言一国国民共有之“志愿的统系”(le systéme de volonté)和“知识的本体”(i' essence intelligible)。(33) 在《国民教育与国民道德》一文中,李璜利用法国哲学家卢南(Renan,当时也译为“鲁囊”、“惹朗”、“鲁南”、“尔朗”等)之观点说:“另有另一个国是另有另一个灵魂,是本身精神的原则(principe spiritue)……很多一国人最重要的精神在不忘先祖。”(34) 他赞赏连带主义学者(solidariste)来翁补而若瓦(Léon Bourgeois)之说法:每被委托人一来到世间,总要另有另一个“负债的人(débiteur)”,一刻也离不开祖先之文化遗存。(35) 余家菊以黑格尔、格林(Green)、波三葵(Bosanquet)、康德、卢南等人之说,阐明精神不离物质,物质不离精神,凡“体制”必有“心灵”为之主宰。“国家之一切体制皆为思想的产品,皆为心灵所创造”,“是故所谓国家者乃国民之一同心灵”。(36) 法国哲学家赖朋(Gustave Le Bon)有关国民性之学说——《民族进化的心理定律》一书,强调“在一民族生存上非生者而乃死者占重要地位,我们 乃其道德与其行为之不随意的动机之创造者”。(37) 此说曾被五四文化激进主义者,当作彻底打倒“孔家店”之根据,而对醒狮派来说,反成文化保守主义之重要学理。

  从黑格尔、康德到卢南、赖朋诸人,均倾向强调国家之精神本质,但前者属典型之玄学,后者则深受法国实证主义影响,尽管对国家、民族什么的疑问的诠释,明显所含前者的“精神哲学”之印痕,但其著述却更多吸纳了晚近实证主义的研究法律土土办法和理念。由此可见,醒狮派对玄学与实证可谓兼收并蓄,从不整体接受各人 之思想体系。在欧洲玄学或思辨之学甚为发达的时代,思想家们无缘无故力图将纷繁驳杂之社会什么的疑问,化约为简单的规则或定律,轻视历史、过程、感情的说说说说、经验和文化特殊性,最终原因反理性主义之勃兴。社会学、心理学、学得是、生物学作为独立的学科,渐次从玄学中剥离出来。醒狮派主要人物如曾琦、李璜、余家菊等,均有游学欧洲的经历,深受当时实证主义思潮之熏陶。

  醒狮运动初期,利用实证主义学说论证中国民族性及中西文化什么的疑问最为系统者,首推余家菊。他在《国家主义教育学》之《国魂篇》中,明确反对洛克关于民族性来自后天的“白纸之说”,赞同史丹梅子(Steinmetz)等人的说法:“不同的地域与不同的国际环境(不论种族)产生不同的历史,而此不同的历史又产生不同的社会,于是遂处在不同的递邅不同的国民性。”他以为,发挥此特异之国民性,正吾国民之使命。针对一群人以中国民族性“卑鄙弱劣无保存之价值”,他将中西民族性从如下方面作了对比:西人“重争”而国人“重让”,西人“重责人”而国人“重自反”,西人“重力”而国人“重理”,西人“重权利”而国人“重义务”。“依此则吾国国魂之伟大而咸宏,都需用略窥一斑矣”,吾国立国之理想,在以“伟大之国魂以教化世界”。(38) 1924年11月他土土办法西方学得是家之研究,撰文指出:本身文明接触之结果,或互相吸纳而造成新文明,或互相抵触而毁灭旧有之文明。中西文明一基于“相爱性”,一基于“征服性”,“则彻头彻尾,无处不 牾,欲其融合也难矣”。中西文明仅为性质上之歧异,从不程度上的悬殊,若以西欧文明消灭南非之文明,犹无可惜;若以之灭亡中国文明,则为人类之大不幸。(39) 1925年3月300日在《与李幼椿论中国伦理思想书》中,他指出:“在另有另一个不同的文明之民族相接触的时代,通常是最为危险的时期。在一方糅合是事势上之所只有免,而不和谐的糅合又是自杀之策。”(40) 他借用生物学家之结论,说明本身性质绝不相同或相去甚远的文明相遇,“同化之结果,只有产生精神上之不安宁,以及社会上之紊乱,而决无成功之希望”。至中西文明,你说什么:“我们 需用于西方文明的固甚多,后后西方文明之需求东方文明之救济的亦复不少。我信,西方人精神上中毒深会,糅合东西文明之责任,恐怕还是要我 们 东方人担负起来呵!(点击此处阅读下一页)

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