平中要:文明下的人与人民

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   人,是另另另一个无论在何种语境下都可不可不后能 寻找到实体的概念。人的概念要比人类的组织社会形态还要古老,对于另另人们来说,人,就是对自我的确认;对于他人来说,就是将这俩 对于自我的确认推广到某一范围中,小到家庭,大到另另另一个部落,另另另一个民族,甚至另另另一个国家(当然,这俩 范围的扩充是晚近的事情)。可不可不后能 认为,人,是在自我与他人互相承认,为什让在这俩 承认中形成常识的产物。人类漫长的史前文明,足以给你这俩 概念深入到任何五种人类文明当中。确实,在不同文明中,对基于“人”这俩 概念,进行的社会以及政治价值上的赋予和定义,使得不同文明间的差异非常明显。而正是这俩 差异,让不同文明延续着自身的传统,并在千百年后,形成了五种令人瞠目的文明景观。在文明比较中,所有哪此在本文明中习以为常的事情,在另五种文明中被认为是天方夜谭,甚至倒行逆施。

   相较于人,人民这俩 概念则是相当现代的产物,为什让,与人不同的是,人民,是越来越实体与之相对的——从这俩 点来说,这也为给出“人民”的定义留下了宽广的空间;人民,是另另另一个被制发明人的故事来的词,作为能指的“人民”(就是“人民”这俩 个多字),寻找着作为所指的对应之物,而实际上,这俩 对应之物,不须居于于现实当中,就是指向了某个概念,通过这俩 概念去创造这俩 概念下的人民。

   人民的经常出现,是西方文明发展的产物,它的前提是理性对世界的观念化克隆,而人民的产生,又是欧洲在创造民族国家这俩 历史过程中的伴生物之一。肯能说,在这俩 历史过程中,人民,被赋予新的意义。当然,这俩 过程是诸种观念激烈交锋的阶段,对于人民这俩 概念,不同派别有着截然不同,甚至彼此矛盾的解释。单纯从理论上说,哪此观念的交锋越来越结果,倒不如说,是历史和事实让哪此理论上的争论变得越来越意义。

   在讨论汉语中的人民过后 ,先简单回顾一下西方文明中的人民。

   西方文明下的人民

   一、古希腊城邦中的人民

   古希腊文明是西方文明的源头之一,它建立起一套独特的认知系统,而这俩 系统是建立在人类理性之上的。说这俩 系统独特,是肯能在很多文明中,越来越见到与这俩似的文明迹象。

   从五种程度上,古希腊文明肯能完成对世界的观念化,甚至可不可不后能 说,过后 的西方文明是在这俩 基础上的继续和升级。

   古希腊的城邦制度和她的哲学一样,成为西方政治制度的经典与源头,在未来的很多时刻,成为大伙儿儿折返回去,从传统中获取智慧教育和灵感的源泉。

   探寻古希腊城邦制度中人民的居于,也就是观察人是怎样变成人民的?

   对于“人”是哪此?古希腊哲学有着有趣的回答,所幸,我删剪都是在哲学层面上寻找对于“人”的解答;我关注在政治层面上的人,哪此拥有公民身份的人。对于城邦政治来说,越来越一每段符合条件的人才是“公民”,大伙儿儿是成年男性,而女人女人男人、儿童和奴隶都被排除在公民的身份之外。

   在我看来,城邦中的公民,就是人民。而人民这俩 概念是建立在城邦政治的基础上,也就是说,人民是另另另一个政治概念。对于人民的定义,离不开政治的维度。

   而城邦政治是有她的边界的,她的边界就是城邦,选折 离开了这俩 边界,城邦政治,以及这俩 政治制度下的人民定义,就无从说起。换句话说,选折 离开了城邦,城邦意义上的人民就不居于了。

   二、罗马时代的人民

   从城邦政治进入帝国时代,古希腊城邦的政治理论和实践删剪都是再适用帝国的建设,怎样统治历史上从未有过的越来越庞大的国家?这是另另另一个非常急迫又越来越有几只借鉴的问題,应该说,罗马人非常幸运,大伙儿儿找到了除理这俩 问題的土辦法 ——那就是法律。

   肯能说城邦中的公民,在城邦带有着极大的趋同性,而这俩 趋同性——地缘的、血缘的、民族的等等——往往在城邦的范围内被忽略掉了。

   而罗马帝国的庞大,使得“人”之间的差异明显增加,哪此差异不仅仅是社会学上的,罗马帝国五种囊括了数种文明,寻找五种土辦法 弥合帝国中不同文明的差异,而城邦政治就无法满足这俩 需求了。城邦政治是五种特殊的经验,她有着苛刻的适用条件,对于罗马帝国而言,她所能提供的价值过于特殊,而无法应用在帝国政治中。

   怎样将哪此不同的“人”,凝聚成为“人民”?

   帝国采用了法律这俩 土辦法 。

   对于城邦而言,法律未必重要,为什让,在另另人们民直接参与政治的情況下,法律让位给了人民的决定——苏格拉底的审判就是另另另一个例子。也就是说,城邦政治中真正至上的是人民,法律被放置在了每段的位置上。这是城邦政治的现实情況。

   而一旦人民直接参政的客观条件不居于,大伙儿儿就还要五种不必 代表大伙儿儿的东西,而这俩 过后 ,法律,就成为了最恰当的选折 。

   帝国中的大伙儿儿,都对应着数种法律身份,而任何五种法律身份,都是在相应的法律中获得“正义”,肯能说,得到其应得的。

   在我看来,正是法律,使罗马帝国中的人变成人民。在罗马,法律至上不仅是事实,为什让代表了五种理念:法律将所人们变成了人民。这也是帝国唯一的将所人们凝聚成人民的土辦法 :作为法律身份的人民。

   三、中世纪的人民

   人民不是另另另一个政治概念?肯能说,它仅仅限于政治层面?越来越,在另另另一个政治甚至文明沦陷过后 的时代,人民,不是还居于?

   中世纪的政治思想史,越来越古希腊和罗马时代那样的有趣,在看似停滞的冠部下,得到的结论却与冠部上的一致。肯能说,选折 离开了神权政治的背景,这俩 时期的政治思想显得遥远又很多荒诞。

   在政治和法律的人民删剪消失过后 ,人民,好像又回到了人,不过,教会尚存,人,成为了上帝的“人民”。无论人的本意怎样,宗教和信仰,成为了将人凝聚起来的五种土辦法 。

   宗教和信仰成为了中世纪“人民”的基础;此人 面,五种新的政治制度也在诞生和发展,那就是欧洲的封建制度。这俩 制度五种不须高调,它不像古希腊和罗马那样的制度,有着富足的理论支持。封建制度是在文明的废墟上建立,肯能说摸索出的五种制度——很大程度上要感谢哪此“外来者”将大伙儿儿的习俗带到了文明毁灭后的欧洲。

   越来越人预料到,正是在这俩 有确实用主义是是因为的制度中,却酝酿着开启未来的生机。应该说,作为唯一的世俗政治形式,未来世俗政治的发展,越来越依靠这俩 制度。肯能说,越来越依靠这俩 制度下带有的时间。

   这是另另另一个漫长的时间,神权与世俗之间的争斗,文艺复兴,启蒙运动……所有哪此,似乎都越来越揭示五种新的政治制度,以及新的人民概念的萌发,为什让,无疑哪此都为即将到来的民族国家时代提供了精神资源。

   四、民族国家时代的人民

   民族国家是现代早期过后 的另另另一个时髦观念——当然,今天它不再时髦,甚至与很多恶劣的行径牵扯在同去,使得今天大伙儿儿用五种新的国家概念来升级民族国家。为什让,在民族国家概念诞生之初,它的确是深受欧洲人的追捧。

   这俩 新的国家社会形态,要求五种新的权力以及所对应的五种新的人民概念,而将两者联系在同去的就是——契约。

   可不可不后能 说,从民族国家开始英语 建构到二十世纪,人民的基础就是契约。不同于城邦时代,另另人们生于城邦就自动拥有了人民的身份;罗马时代人民在法律层面上的属性;还有中世纪神权下的人民身份。契约,是是因为在权力和人民之间,有着五种动态的关系,为什让,人民的基础居于这俩 动态之中。

   既然契约事关签订契约的双方,越来越,在权力和人民之间,究竟一份哪此样的契约不必 让双方都满意呢?

   从历史来看,越来越五种契约能满足这俩 要求。对于权力的一方来说,这俩 新的国家权力脱胎于封建制度下的王权,它保留了从前王权的很多社会形态;对于新权力下的人来说,在新的人民概念的建构中,也保留了从前人民的很多权利。应该说,这俩 每段传统,对于权力和人民来说,都得到了继承。为什让,对于新国家社会形态下的新内容,也就是权力和人民中新的每段,则越来越通过契约的土辦法 寻找平衡点。

   问題随之而来,肯能契约的一方不承认此人 ,契约就不肯能达成,肯能契约越来越成立,也就是是因为无论是权力还是人民,删剪都是居于。所谓“删剪都是居于”是是因为哪此?在我看来,是是因为新国家在建构上的失败,另另另一个既无权力又无人民的国家,越来越称之为国家。

   为什让,契约的居于,大约说明权力与人民的双方,承认对方的居于,大约居于作为权力与人民这俩 对体观念的居于。

   彼此的承认,这是契约成立的第一步。

   契约的第二步是订立契约的双方,在元规则上的一致。

   所谓元规则,就是指决定很多规则的规则,而一旦还原到历史语境中,对于哪此是元规则,权力与人民的分歧非常之大。肯能说对于第一步,双方还是普遍接受的;越来越,在对元规则的订立问題上,两者的矛盾往往是是因为契约的失败。

   站在新型人民概念的层厚上,我将欧洲民族国家建构这段历史大约分为五种类型:一是在承认现有元规则之下,使元规则朝向对此人 有利的方向调整;二是为了使元规则朝着对此人 有利的方向调整,而要革新现有的元规则。

   若此,前者为改良,后者为革命;前者为保守,后者为激进;前者多为经验主义,后者多为唯理主义;前者以英国为代表,后者以法国为代表。当然,从前的划分就是大体而言。肯能按照这俩 个多方向去归类这俩 时期中的理论和流派,前者和后者对人民的定义相差悬殊。

   一般来说,前者中的理论还承认权力和人民是一对对体,有着所人们的分野和建构,为什让在互动中成为一对矛盾;至于后者,除了单方面强调“人民”的优先性——这俩 路径导向“无政府主义”,甚至撤出 了权力与人民这俩 对体,从卢梭到马克思则是这俩 路径。吊诡的是,这俩 对于人民一极的放大,并对权力的撤出 ,看上去是对人民重要性的强调,为什让,无论是从人民的层厚去否定权力的一极,还是从权力的层厚否定人民的一极,最后,两者都殊途同归走上了国家主义,肯能说极权主义的道路。为哪此对“人民”的强调,最后的结果却是“人”的消失?

   这里,我提供五种此人 的看法。

   在民族国家建构的历史阶段中,“人民”被赋予新的意义以及建立的基础,即契约;而“人民”的对体——权力——也在这俩 过程中被逐渐构建起来。大伙儿儿说被忽略的很多是,在经过漫长的中世纪,即漫长的无世俗权力居于的历史后,五种与历史上删剪不同的国家社会形态经常出现了。这也让“人”这俩 看来不必解释的概念,为什让获得了五种全新的意义。

   无论是在古希腊城邦,还是罗马帝国,人与人民都可不可不后能 做出明确的分割,对于城邦政治来说,公共与私人是区分人民与人的领域;罗马则是在法律之外的属于人。而在民族国家中,人,不须自明,甚至,有史以来第一次,人,还要通过“人民”来定义。福柯说,现代人是被发明人的故事出来的。在民族国家的意义上,我同意他的观点。

   人,从来越来越像这俩 时期一样,被“人民”这俩 概念——它几乎各式各样——赋形,而人五种,无论对于权力还是人民,以及民族国家来说,被放置在另另另一个无足轻重的位置上。人——作为实体的人——让位给由观念组成的“人民”。

肯能说,有哪此是人自认为生来具有的权益,越来越,也是通过“人民”来赋予人五种,而删剪都是与此相反的过程。为什让,这俩 通过“人民”得到的人的权益,(点击此处阅读下一页)

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