温静芳:关于人权的探究

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  摘要: 米尔恩把本书称作一部人权哲学著作,在中文版序中他提到作为理解世界和人类情形的有一种 尝试,哲学探究不限于任何有一种 文化和文明的传统。从根本上讲,它是有一种 人类的探究,任何人不是还要投身于其中的。这里唯一的要求什么都有有苏格拉底的那种“刨根问底”的执着。本文重新审视了米尔恩提出的低限人权,并试图开放出米尔恩的努力所伴随的问题。

  关键词: 人权; 一起道德; 特殊道德; 低限人权; 普遍人权

  当代引起广泛关注的人权著作中,1986年出版的英国学者米尔恩 所著的《人的权利与人的多样性——人权哲学》一书占有重要一席 。英国麦克米兰出版公司的出版评论说:

  本书见解独到,发人深思,对道德、政治和法律哲学领域的基本问题进行了广泛地探讨。它对人权观念的支持者和怀疑者皆提出挑战,要求让我们让我们重新思考人个的人权观念。作者认为,人类生活暂且千篇一律,不同的文化和文明传统随处可见。有一种 恰当的人权观念,应当认真地对待你有一种 多样性,而不应像联合国的《世界人权宣言》那样,仅以西方社会的制度和价值为前提。米尔恩提出了自己的人权理论,有以后 系统地探讨了有关的哲学问题。他认为,人权什么都有有有一种 最低限度的标准,只是我否包治人类百病的万应灵药。

  为人权概念奠定一有另1个 价值中立的基础,有以后 在你有一种 概念范围内界定最低限度的必要权利是一项难以胜任的任务。你有一种 困难来自于价值偏好(偏见)、文化相对性的不足英文、对科学和理解进步的漠视、演绎-规定(deductive-prescriptive)法子论的倾向。米尔恩以反偶像主义的热情克服上述困难,试图在此类文献的脉络中取得有些真正的进步。 本文主要关注米尔恩在人权理论中作出的努力,并在此基础上提出还要进一步思考的问题。

  一、 米尔恩人权讨论的梳理

  米尔恩在本书的序言中谈到:“我的中心命题是,人权你有一种 观念要既易于理解又经得起推敲,它就越来越 是有一种 最低限度标准的观念。本书的目的也暂且证实你有一种 命题。” 米尔恩的结论是,人权都都还可不可不能否 被理解为一项最低标准,即普遍道德标准要求让我们让我们承认的那些权利。 在书中作者试图论证有有一种 经得起理性辩驳的人权概念(a rationally defensible idea of human rights)所处。

  首先米尔恩表明了为那些这是值得去做的。作者认为:你有一种 尝试不言而喻值得去做,不仅可能性它固有的哲学旨趣,有以后 还可能性它促进让我们让我们理解有些与当今的人类休戚相关的事情。它会为增进人类合作、减少人类冲突作出共有以后我智识上的贡献。在核武器和对自然环境的威胁与日俱增的时代,那我的贡献真是谦微,但不可忽视。

  可能性所处人类生活的不同法子,越来越 ,有一种 还要适用于一切人类关系的道德标准从何而来呢?它可能性性建立在各种传统的任何有一种 的那些特殊价值的基础上,可能性属于另有一种 传统的人毫无理由接受它。在本书的导论和上编,米尔恩提出了你有一种 问题并作出了回答。回答的要点归纳起来什么都有有:不论社会生活采取那些样的特殊法子,都所处有些为什会生活有一种 所还要的道德偏离 。 在米尔恩看来,道德是人类一起体和益俱来的东西。哪里有社会生活,哪里就必定有道德所处。然而,每个社会一起体可能性要删改恰当地被称为什会一起体,就还要具备有些底部形态。在社会一起体中,有九项道德原则必不可少,它们是社会一起体的普遍的最低限度的道德标准。为便利起见,他将它们分为两组。第一组包括三项:行善、尊重人的生命和公正;第二组包括六项:伙伴关系、社会责任、不受专横干涉、诚实的行为、礼貌和儿童福利。那些偏离 汇集后就构成了还要适用于偏离 社会生活法子的有一种 道德标准,米尔恩将其称为“一起道德”以区别于各种特殊道德,后者植根于特定的文化和文明传统的特定价值之中。在第5章中米尔恩认为,可能性把所有的人不是人类同胞你有一种 原则融入一起道德,越来越 一起道德就会成为有一种 适用于一切人类关系的标准。即一起道德一旦上加你有一种 “人性”原则,就成了人权的渊源。

  在下编,米尔恩考察了作为权利渊源的法律、习俗和道德,进而从上述九项普遍的最低限度的道德标准中,米尔恩推出了七项最低限度标准的人权。一起道德原则的第一组含高两项人权,即生命权和以公平待遇为形式的公正权,它们是相互独立的有以后 在逻辑上前一项权利高于后一项。一起道德的第二组原则删改是以“给其所应得”为一般形式的正义中推论出来的。满足无时不在 、无处不有的一起道德原则所提出的特定要求,是每一有另一自己类成员的义务,其中所含高的权利有以后 是进一步的人权。它们是:获得帮助权、在不受专横干涉你有一种 消极意义上的自由权、诚实对待权、礼貌权以及儿童受照顾权。在这里米尔恩指出,让我们让我们通常暂且单纯地作为人相互有交往,让我们让我们的交往所处在具体的社会境况中,这是原困,人权所赋予的权利还要在界定实际社会境况的那些特定关系的场合中加以解释。

  最后,米尔恩在第9章讨论了作为有一种 最低限度标准的人权的政治意蕴。你这自己权观念可能性性为化解那些困扰20世纪末人类的政治问题提供良方,但它还要帮助让我们让我们理解那些问题,并在试图避免问题的过程中明智行动。米尔恩重申:弄清人权概念的意义和局限乃是本书的目的。试图给你权概念的负荷超重,是错误的。不过,回应人权概念都都还可不可不能否 有所担当,将它视为一有另1个 空洞无用之物而不予理睬,也是不对的。

  二、人权源流中看米尔恩的努力

  对于“人权”你有一种 概念,学术界一般认为缘起自西方,还要追溯到公元前5世纪的古希腊文明。一批思想家以前以后以后结束了了提倡自由与平等。最早使用人权字眼的希腊悲剧作家欧里庇德斯认为,根据自然法则,奴隶和自由民应该是一样的,奴隶不言而喻成为奴隶,不是可能性让我们让我们愚笨,什么都有有社会制度和域邦法律造成的 。你有一种 朴素的平等思想,后被斯多葛学分派扬光大。斯多葛学派明确主张,四海之内皆兄弟,一切人不是统一的世界国家的公民,而每一有另1个 则是宇宙公民,让我们让我们不是同胞,相互是平等的。有些西方学者把斯多葛学派的世界主义誉为“胸怀全球的人道主义”,并把它看作人权理论的思想来源。但你有一种 朴素的平等、自由观念暂且是近现代意义上的人权观。人权是一有另1个 社会历史问题,越来越 到人类自觉地认识到自己基于“人”你有一种 身份而享有权利时,才他们权的产生。在近代历史上,首次明确提出人权概念的是意大利的伟大诗人和思想家但丁。他指出:“人类的目的是要建立统一的世界帝国来实现普天下的幸福,而‘帝国的基石是人权’” 。欧洲的宗教改革为提出人权理论做了思想上的准备。“资本主义的商品经济是近代人权产生的经济基础,资本主义民主政治是近代人权产生的政治基础,18世纪的资产阶级革命则充当了近代人权降生的助产婆。” 以1776年美国《人权宣言》和1789年法国《人权宣言》为标志,近现代意义上的人权观得以确立。1948年联合国大会通过《世界人权宣言》,将人权从西方国家的观念范畴扩展成为全世界各国一起追求的目标,以前又有“联合国人权公约”生效。但米尔恩认为西方自18世纪以来流行的人权概念并未进行足够的分析和缜密的审视,同六时析指出那些人权概念属于或含蓄地属于有一种 理想标准概念。米尔恩认为,它们所列举的人权仅仅是自由主义民主权利——即人权在自由主义民主制度你有一种 特殊人类社会制度体系中的具体体现,只是我否严格意义上的、具有普适性的人权。在米尔恩看来,采用你有一种 理想标准有诸多不妥:

  第一、有一种 关于人权的表述若使其含高些权利与大多数人类无关,只是我不是一种 经得起理性辩驳的表述。理想标准是由体现自由主义民主工业社会的价值的和制度的权利构成,什么都有有,它含高着那些价值和制度。有以后 ,人类的大多数越来越 、也从来越来越 生活在那我的社会里,在还要预见的将来也可能性性越来越 ,可能性当前的经济、文化情形排除了你有一种 可能性。这只是原困《宣言》所选取的理想标准在有些国家,尤其在第三世界国家无可避免地成为乌托邦,使其含高些权利与包括第三世界在内的人类大多数无关。

  第二、那我连同其基本价值与制度的理想标准,属于不同的传统的让我们让我们越来越 任何理由接受。米尔恩认为,西方文明在科学、技术以及工业、商业方面卓越不凡。有以后 ,这暂且能证明将西方的有些价值和制度连同其权利树立成一有另1个 普遍标准是正当的。西方对西方人来说你爱不爱我是最好的,但以为它对人类的大多数来说是最好的,则越来越 根据。你有一种 非议质疑所有的充作普遍理想标准的人权概念。

  第三、理想标准忽视了自己之作为人类一员的社会基础。现实的人可能性性是社会和文化的中立者。他总是 有一种 社会和文化环境的产物。不同的文化和文明传统是不同的人类生活法子。那我一来,那种在一切时间和场合都属于全体人类的权利什么都有他们类作为“无社会”和“无文化”的所处物所享有的权利。既然人类不是也可能性性是那我的所处物,越来越 ,就可能性性有那我的权利。

  在此基础上,米尔恩所做的努力即是论证有有一种 经得起理性辩驳的人权概念所处,你这自己权概念不是有一种 理想概念,什么都有有有一种 最低限度标准的概念,具体讲他提出了其著名的低限人权理论,即所谓“作为最低限度普遍道德权利的人权” 的理论。米尔恩在书中谈到:

  不论怎么可不能否,人权概念作为普遍的低限道德标准,减轻了它的难度,可能性说,有以后我越来越 。在你有一种 点上,一有另1个 总是 被忽略的问题值得在此稍稍提及。低限标准根植于社会生活的有一种 道德要求,这尚不足英文以说明问题。可能性这只表明低限标准都都还可不可不能否 适用于每自己类社会之内,而越来越 表明它都都还可不可不能否 普遍适用,即适用于不同社会之间和不同社会里的各个成员之间的关系。还要指出,低限标准是都都还可不可不能否 适用于所有的人类关系的:不仅适用于国民伙伴之间或同一信仰者之间的所有事务,有以后 适用于不同国家的居民之间或“忠实信徒”同不信教者以及异教徒之间的所有事务。我还要试图论证有那我有一种 普遍标准。

  米尔恩提出低限人权是为了从中推出普遍人权。米尔恩通过人道原则建立起有一种 普遍的最低限度道德标准。在他看来,你有一种 普遍道德的标准近似于康德的命令范畴(categorical imperative)。 他认为,任何一起体实际所处的道德总是 由一起道德和特殊道德结合而成的,在不同的一起体的特殊道德之间是有差别的。有以后 ,普遍的最低限度的道德标准及其所要求的道德权利真是是普遍的、一起的,但对它们的解释却是多样的。米尔恩的低度道德标准是从社会现实中寻找人权根据,实现人权普遍性和多样性的统一。有学者评价:“米尔恩不选取离开历史传统和现实社会谈人权,承认人类社会的多样性,质疑西法子的人权标准,客观评估人权的社会价值,以及他的理论里所透出的有一种 对宁静、和谐的人类生活秩序的追求,不是值得肯定、值得研究的。” 在米尔恩看来,社会多样性是以下述有一种 法子得以考虑的:(1)普遍道德并越来越 穷尽道德性有一种 ,各种社会还要采纳一有另1个 特殊道德,有以后我它不违背普遍道德对其施加的限制;(2)普遍道德标准就其内容而言暂且绝对,也暂且需在每有一种 社会的社会情景(social context)下进行解释。 自然法理论借助哲学家对人性的抽象表述、甚至凭籍神学家关于上帝创世说论证人权的绝对性和神圣性,米尔恩所主张的人权则是根据现实的社会生活要求和历史传统。

  在笔者看来米尔恩所做的卓越之处即在于,多数西方学者在研究人权时着重研究“权利”,他着重研究“人”。本文不欲就米尔恩的人权理论所具有的理论或实践意义上的价值做深一步的讨论,笔者更感兴趣的是米尔恩的努力给让我们让我们又会带来那些样的问题?他的努力不是达至了他的目的?他采用的法子不是还要有效避免他所面对的问题?

  三、努力怎么可不能否继续

  米尔恩的人权理论中主要完成的什么都有有建立起一有另1个 普适性的人权标准,他对西法子人权标准的普适性提出质疑,认为其忽视了人的多样性,提出低限人权是有一种 普遍的权利。就米尔恩所完成的工作,笔者认为还有还要继续思考的问题:

  (一)低限标准的基础

  米尔恩借促进康德的“人是目的,不是手段”的人道原则,建立起普遍的最低限度道德标准。人道原则的肯定方面即“将人当作具有自我的内在价值的人来对待”,这是原困尊他为一有另1个 自主者,并有以后 不干涉他设定和追求自己的目的,有以后我他在与自己的一切交往中表现出同样的克制。“人不是手段”是人道原则的否定方面。对人类一起体的任何成员来说,可能性他的伙伴成员仅仅把他当作手段来对待,就等于删改回应他是一有另1个 成员。“违背伙伴关系的原则,可能性只把他作为有一种 手段来对待,表明对他的幸福漠不关心。这也违背公正原则,可能性越来越 对待就回应了他所应得的一切。最糟的是,这还违背尊重生命原则,(点击此处阅读下一页)

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